В одной из былин «белоглазая чудь» осаждает Иерусалим при царе Соломоне. Скрываясь от преследования (христианизации), чудь живет в ямах в лесу (исчезает в ямах), прячет там свои сокровища (клады), которые невозможно добыть, т.к. они «закляты» чудью. Земляные бугры и курганы называются «чудскими могилами».

Уральская Чудь - откуда она?

Историки и фольклористы давно спорят по поводу необычного и таинственного народа, т.н. "Чуди белоглазой", представители которой по преданиям и сказам отличались особой красотой, статью, владели йогическими способностями и обладали обширными и глубокими знаниями о природе. Этот народ, связанный таинственными узами с русским народом, загадочно исчезает, и следы его теряются в горах Алтая.

Ниже приводится попытка проникнуть в тайну этого удивительного народа Известный русский художник, ученый и писатель Н.К. Рерих в книге "Сердце Азии» рассказывает о легенде, распространенной на Алтае. Легенда повествует, что жил некогда в хвойных лесах Алтая народ с темным цветом кожи. Чудью назывался. Высокий, статный, знающий тайную науку земли. Но вот стала в тех местах расти белая береза, что означало по древнему предсказанию скорый приход сюда белого народа и их царя, который установит свой порядок. Люди выкопали ямы, поставили стойки, навалили сверху камни. Зашли в укрытия, вырвали стойки и камнями засыпались.

Этот совершенно непонятный этнографический инцидент добровольного уничтожения одного народа перед приходом другого несколько проясняется другим вариантом легенды, приводимой в той же книге. Чудь не закопалась, но ушла тайными подземельями в неведомую страну "только не навсегда ушла Чудь, когда вернется счастливое время и придут люди из Беловодья и дадут всему народу великую науку, тогда придет Чудь со всеми добытыми сокровищами".

В легенде,- пишет исследователь творчества Н.К.Рериха художник Л.Р.Цесюлевич,- есть намек на существование доныне где-то, возможно, в скрытом месте, народа с высокой культурой и знаниями. В этом отношении легенда о Чуди перекликается с легендой о скрытой стране Беловодье и с легендой о подземном городе народа Агарти, распространенной в Индии.

Очень широко распространены подобные легенды и на Урале, который является как бы связующим звеном между северо-западной частью нашей страны и Алтаем, где также бытовали предания о Чуди.

Можно заметить, что легенды, связанные с чудскими местами - курганами и городищами, подземными пещерами и ходами - возникнув на северо-западе Руси, продвигались затем вслед за русскими переселенцами сначала на Урал, а затем и на Алтай. Эта полоса пересекает Урал, главным образом через Пермскую, Свердловскую, Челябинскую и Курганскую области.

В разных вариациях легенда о чуди на Урале рассказывает, что жил здесь какой-то темнокожий народ, знакомый с «тайной силой». Но вот стала в здешних местах расти белая береза, тогда вырыла Чудь пещеры, крышу утвердила на столбах, насыпала сверху земли и камней. Собралась вся в этих жилищах с имуществом и, подрубив столбы, заживо погребла себя под землей.

Некоторые легенды рассказывают даже о реальных контактах ранних переселенцев с «посланцами» Чуди- «Чудо-девицами». В них говорится, что перед уходом под землю Чудь оставила для наблюдения «девку», чтобы она охраняла клады и драгоценности, но она показала белым людям все, и тогда «старые люди» все золото и металлы спрятали.

Эта легенда удивительно перекликается с легендой, приводимой Н.К.Рерихом в книге «Сердце Азии»: «Вышла из подземелья женщина. Ростом высокая, лицом строгая и темнее наших. Ходила по народу- помощь творила, а затем ушла назад в подземелье. Тоже приходила из святой страны».

Взаимодействие «посланцев» Чуди с переселенцами не ограничивалось только контактами наяву, легендой зафиксированы и совершенно необычные контакты и влияния через сны. Так, свердловский исследователь А.Малахов в одной из своих статей, помещенной в «Уральском следопыте» за 1979 год, приводит яркую и красивую легенду о чудской женщине-правительнице: «Однажды Татищеву, основателю Екатеринбурга, приснился странный сон. Явилась к нему женщина необычного вида и дивной красоты. Одета была в звериные шкуры, на груди ее сверкали золотые украшения. "«лушай,- сказала женщина Татищеву,- ты отдал приказ копать курганы в своем новом городе. Не тронь их, там лежат мои храбрые воины. Не будет тебе покоя ни на том, ни на этом свете, если потревожишь их прах или возьмешь дорогие доспехи. Я княгиня чудская Анна, клянусь тебе, что разорю и город, и все, что ты строишь, если тронешь эти могилы."» И Татищев приказал не раскрывать захоронения. Отрыты были только вершины курганов…

Наряду с данными о контактах Чуди с переселенцами легенды содержат довольно четкие и ясные характеристики внешнего вида и духовного облика «чудаков», так что перед нами проступают черты реального народа.

В одном из первых рассказов П.П. Бажова "Дорогое имечко" - Чудь или "старые люди" - это высокий красивый народ, живущий в горах, в необычных по красоте жилищах, устроенных внутри гор, живущий почти незаметно для других. Люди эти не знают корысти, равнодушны к золоту. При появлении в глухих местах их обитания людей, они уходят подземными ходами, "закрыв гору".

Уральские рудознатцы передают, что почти все месторождения руд, на которых строили свои заводы Демидовы, были указаны чудскими метками- вскрышами, а открытие даже более поздних месторождений также было связано с такими метками, что наводит на мысль об определенной культурной миссии Чуди на Урале.

Эту мысль подкрепляет еще одно наблюдение. Люди, приходя на новые места, попадают, как правило, в своего рода невесомость- отсутствие ориентированного жизненного пространства. С переселенцами на Урале так не случалось. Кто-то дал горам, рекам, озерам, урочищам, курганам поразительно точные названия. В них был заложен как бы духовный вектор, который в дальнейшем блестяще материализовался. И не даром древнегреческий математик и философ Пифагор считал, что "образовывать имена не сможет всякий, кому вздумается, но кто видит ум и сущность вещей”. Более того, сами чудские места стали своеобразными "магнитами". На чудских курганах стоит город Екатеринбург, Челябинск, рядом с огромным курганом возник город Курган. И как точно и как бы не случайно стоят города и селения, там, где надо: в узлах коммуникаций, вблизи залежей полезных ископаемых в окружении прекрасной природы. Вот Оренбургу вначале несколько не повезло. Его ставили в местах, указанных немцами, пришлось переставлять несколько раз.

Сколько столетий назад обитала Чудь на Урале и куда ушла в свои подземные города - неизвестно. Возможно, что они жили здесь еще во времена древних греков. Так, известный древнегреческий миф повествует о гиперборейцах, которые жили где-то за Рифейскими (Уральскими) горами. Народ этот жил счастливой жизнью: он не знал раздоров и болезней, смерть к людям приходила только от пресыщения жизнью. Вот что рассказывает древнегреческий писатель Лукиан, скептически относившийся ко всему необычному, о встрече с одним из гиперборейцев: "Я считал совершенно невозможным верить им, и, однако, как только впервые увидал летающего иностранца, варвара, - он называл себя гиперборейцем, - я поверил и оказался побежденным, хотя долго противодействовал. И что в самом деле оставалось мне делать, когда на моих глазах днем человек носился по воздуху, ступал по воде и медленным шагом проходил сквозь огонь"?

Куда же ушла Чудь? Не в те ли подземные города, с которыми Н.К. Рерих связывает жизнь мудрых и прекрасных обитателей Агарты и о которых рассказывали челябинской писательнице С.К.Власовой уральские рабочие: «Услышала я недавно в старом уральском заводе, будто все пещеры, какие ни есть на Урале, сообщаются между собой. Будто таятся между ними лазы, то широкие, как Кунгурские ямы, эти провалы земные, то тонюсенькие, как золотые нити. Говорят также, что когда-то в стародавние времена перейти из пещеры в пещеру труда не составляло - торная дорога была. Правда, кто ее торил, неведомо - то ли человеки, чудю незнаемая, то ли нечистая сила… Только в наше время люди, проникая в те пещеры и те ходы, где пройти можно, много следов находят: где домница поставлена, где камень аметист лежит, а где след ноги человеческой отпечатался..."

В Пермской области существуют подобные же предания о чудских богатырях, которые спят в подземных пещерах под Уральскими горами до назначенного часа. Также и Пара-богатырь стережет чудские богатства. Много еще неразгаданных чудских тайн хранит уральская земля, но как предсказывал Бажов П.П., настанет время, когда эти тайны раскроются, и, одаренные скрываемыми до поры сокровищами, люди заживут светлой счастливой жизнью: "Будет и в нашей стороне такое времечко, когда ни купцов, ни царя даже званья не останется. Вот тогда и в нашей стороне люди большие да здоровые станут. Один такой подойдет к Азов-горе и громко так скажет "дорогое имечко", и тогда выйдет чудь из под земли со всеми сокровищами человеческими".

Одним из основных постулатов противников размещения древней прародины индоевропейцев на Русском Севере является предположение о его первоначальном финно-угорском населении. Указание на отсутствие такового в беломорском бассейне, встречают возражение в виде наличия в древности фино-угорского народа Чудь. Несмотря на многочисленные материалы сказаний о Чуди собранные за последние 200 лет, этнографически этот вопрос не рассматривался, хотя материалы также давно найдены и опубликованы.

Священник А. Грандилевский, повествуя в 1910 году о родине М.В.Ломоносова, приводит легенды о святилище «чудского истукана бога Иомалли или Юмалы», известного по описаниям 11в., в связи с городом Бирмией, находившимся на берегах Двины и являвшимся торговым центром края. Легенда рассказывает, что на богатом кладбище в середине «стоял истукан бога Иомаллы или Юмаллы, сделанный весьма искусно из самого лучшего дерева: истукан был украшен золотом и драгоценными камнями… На голове Юмаллы блистала золотая корона с двенадцатью редкими камнями, ожерелье его ценилось в 300 марок (150 фунтов) золота. На коленях его стояла золотая чаша, наполненная золотыми монетами, – чаша такой величины, что четыре человека могли напиться из нее досыта. Его одежда превосходила ценою груз самых богатейших кораблей.» Исландский летописец Штурлезон, как отмечает А. Грандилевский, «описывает то же самое, упоминает чашу серебряную; ученый Кострен подтверждает изложенную повесть народными преданиями о сокровищах славного народа.

Одно из этих преданий, занесенных в памятную книгу Куростровской церкви (за 1887г. лист 4-й), гласит: «Идол Юмалы был слит из серебра и прикреплен к самому большому дереву.» Само имя Юмала, Иомалла или Ямал, удивительно близко к наименованию ведического бога смерти Ямы (Йимы); в возможности таких параллелей убеждает нахождение идола на кладбище и то, что он был «прикреплен к самому большому дереву». Здесь, вероятно, уместно вспомнить слова одного из текстов Ригведы, а именно «Разговора мальчика с умершим отцом:

I. Где под деревом дивнолистнымпьет со всеми богами Яманаш родитель начальник родатам проходит дорогой предков7. Мы же эту обитель Ямыпочитаем богов жилищемв камышовую дудку дуяукрашаем хвалебным пеньем».(РВ. Х.13)

И коль скоро «капище Юмалы почиталось «богов жилищем», нет ничего удивительного в том, что «чудь, приходя молиться, жертвовала в чашу серебро и золото» и что «ни денег, ни идола украсть было нельзя, потому что чудь крепко берегла своего бога, постоянно около него стояли часовые, а дабы они не пропустили каких, либо воров, около самого идола были проведены пружины, кто дотронется до идола, хотя одним пальцем, сейчас пружины заиграют, зазвенят разного рода колокольчиками и тут не уйдешь никуда…».

Заметим, что чудь в преданиях о ней постоянно называется «белоглазой», что отнюдь не свидетельствует о классическом финно-угорском характере внешности, а напротив подчеркивает специфическую, присущую северным европеоидам исключительную светлоглазость.

А. Грандилевский отмечает, что в памятной книге Куростровской церкви пишется: «Еще в недавнее время ельник этот был предметом многих суеверий… мимо ельника, особенно в ночное время, боялись проезжать и проходить, а раскольники считали его священною рощею и до 1840 года хоронили туда покойников». Таким образом, ельник считался священным до 1840г. у старообрядцев, что вообще не свойственно специфически финно-угорским святилищам.

Надо сказать, что А. Грандилевский, тем не менее делает следующий вывод: «В культурном отношении древняя Заволоцкая чудь, когда сделалась уже исторически известною, едва ли много отличалась от киевских или новгородских славян, едва ли она могла быть в разряде полудикарей, в строжайшем смысле этого слова, потому что ея развитие далеко опередило всех остальных соплеменников… жила оседло, имея столицу… крепостные пригороды, погосты и большие поселения… свой религиозный ритуал… имела князей, для защиты от врагов возводила довольно хорошие городски или крепостные насыпи… с доисторического еще времени имела очень широкую торговлю со скандинавами, англо-саксами, со всеми чудскими и финскими народами,.. Уже Штурлезон, испанский летописец писал о сказочных богатствах Юмаллы, норвежцы интересовались даже земледелием, привившимся в быте Заволоцкой Чуди, и говорили о нем, как предмете, стоившем особого внимания… Двинское Заволочъе составляло центр общего внимания и было оно таковым исключительно по первую четверть XI века».

А. Грандилевский выводит из «чудского самородного говора» такие названия как Двина, Печора, Холмогоры, Ранула, Курья, Куростров, Нальостров и т. д. Но сегодня мы знаем, что такие гидронимы как Двина и Печора – индоевропейского происхождения; Ракула – находит параллели в санскрите, где – Ra – обладающий, способствующий, a kúla – стадо, род, стая, толпа, множество, семья, знатная семья, знатный род, союз, хозяйство, жилище, дом. Что же касается Курьи, Кур-острова и Наль-острова, то их наименования, близки именам предков «северных Куру» «Махабхараты» – Наля и Куру.

Здесь имеет смысл привести текст А. Грандилевского, восхищенно описывавшего эти края: «И вот, говорит одно предание, в ту область, где теперь город Холмогоры и его предместья, пришел полудикий человек чудин именем Кур, с ним его мать, и, вероятно, жена да кое-кто из своих родных иль соплеменников. Очень понравилась пришельцам восхитительная местность будущих Холмогор; все здесь было как нельзя лучше для них. Целая сеть проливов из Двины и в Двину, чудные высокие сухие боры на холмах с открытыми видами на окрестности, множество озер, великолепнейшие еловые рощи и непроходимые дебри чернолесья, мрачные лесистые овраги, травянистые острова доставляли удобнейшие места и для звериной охоты, и для ловли рыбы, и для охоты на птиц, и для мирного домашнего дела, и для защиты от врага. Тут и летом и зимою водный простор открывал прекрасные пути куда угодно; словом, чего бы не пожелал себе полудикий сын природы для него везде открывались готовые запасы. Сюда забегали громадные стада диких лосей и оленей; здесь постоянно жили медведи, волки, лисицы, хорьки, куницы, горностаи, песцы, рыси, росомахи, белки, зайцы, в несчетном множестве; отсюда не выводились утки, гуси, лебеди, рябы, тетерева, журавли, куропатки и т.д.; реки и озера кишели рыбою; грибов и ягод родилось необъятное множество. В глубоких ложбинах могли быть естественные и удобные загоны для ловли зверей, для травли лосей и оленей. В бесчисленных озерных водоемах, в проливах и заливчиках имелись великолепнейшие места для ловли рыбы плетнями, вершами и просто для глушения чем попало, а ловля водяной или лесной птицы силками сама собою напрашивалась в руки какому угодно дикарю, как легчайшее занятие… Не ужаснулся смелый Кур своего одиночества; ему так понравилась новая местность, что решился навсегда остаться тут, не приглашая к себе никого, кроме немногих своих спутников. И вот он занял высокий круглый холм в излучине двинского пролива, который с той поры вместе с холмом получил его имя. Кур жил с матерью и прочими, пока не выросла его собственная семья; тогда дети остались при отце, а их бабка и те, кто с ним пришли ранее, переселились к западу на высокие холмы за рекою Быстрокуркою, чем предание народное объясняет происхождение Матигорской области… Благодаря особым жизненным удобствам, и более тому, что здесь чудское племя никогда не подвергалось истреблению, как случалось в соседних областях, никогда оно отсюда никем не было вытесняемо, не вело войн, держалось оседлой трудовой жизни, – будущий Холмогорский округ быстро заполнялся населением, которое разрослось в целый независимый могучий полудикий народ – Чудь Заволоцкую».

Надо отметить, что далее А. Грандилевский так описывает этот «полудикий» народ, что данное определение становится совершенно неуместным. Он пишет: «Он так обособился среди соплеменников и отдельным укладом жизни, и заметным повышением в умственном развитии, и видным авторитетом в области религиозного культа, что без всякой борьбы занял веское передовое место и, распространив свои пределы по всему Двинскому побережью от низовьев и кончая Вагой рекой, представлял собой столь внушительную силу, померяться с которой не дерзала даже бесчисленная по тому времени дикая Югра».

Столь свойственное авторам начала нашего века стремление показать Заволоцкую Чудь полудиким финским племенем, ассимилированным затем стоящими на более высоком культурном уровне поднепровскими и новгородскими славянами, приводит довольно часто к вопиющим противоречиям. Так Грандилевский пишет, что по легендам потомки Кура (Куру) были могучим народом («представляющим собой внушительную силу») и в то же время, говоря о каменных стрелах, ножах и топорах, найденных в районе Архангельска и Холмогор, делает вывод, что чудо «кроме каменных орудий ничего не имела».

Для нас сегодня эти каменные орудия свидетельствуют о том, что человек («в первоначальной стадии развития Заволоцкая Чудь» по А. Грандилевскому) заселял эти края еще в каменном веке, а образованный православный священник в 1910 году считал что: «Едва ли не эта беспомощность (у народа, с которым не дерзали померяться силой его соседи?) выработала у Заволоцкой Чуди ту удивительную хитрость, про которую в народной массе циркулируют всякие рассказы, не эти ли нужда побуждала малочисленное племя („распространившееся – свои пределы по всей Двине от низовьев и кончая р. Вагой“) жить, напрягая свои силы в борьбе за самосохранение, не она ли закалила их организм в такую мощную натуру, что среди народа и теперь дивятся повестям о богатырской силе Заволоцкой Чуди, и эти повести, надобно предполагать, имеют долю правды».

И далее: «… предания указывают на богатырский рост и силу древней Чуди и приписывают ей способность разговаривать друг с другом на громадных расстояниях; из Курострова в Матигоры, в Ухт-остров, оттуда в Чухченему».

Надо отдать должное А. Грандилевскому, он был несколько озадачен тем, что описание богатырского облика Чуди не соответствовало тому, что он видел среди холмогорских крестьян – «глаза темнокарие, волосы черные, иногда, как смоль, смуглый цвет лица и притом обыкновенно низкий рост». Можно согласиться с ним в том, что «финское происхождение чудских племен вообще не говорит в пользу могучего роста», но трудно представить себе, что «Чудь Заволоцкая сама по себе могла попасть как случайное исключение, в особые условия, которые, однако, не вошли в положительный закон для потомства».

Действительно, подвижки раннего железного века, когда во второй половине 1 т.д.н.э. резко изменился климат Севера Восточной Европы и на смену широколиственным и смешанным лесам приходят темнохвойная тайга и тундра, несколько изменили состав населения и в процесс этногенеза более интенсивно включаются пришельцы из-за Урала – финно-угорские племена.

«Финны же, как должно пологать, вышли из Азии: они еще во времена Кира жили по восточной стороне Уральских гор до Каспийского моря; потом за несколько времени до Р.Х. они перешли за Урал, в Европу, к берегам Волги и Камы. Оттуда мало по малу подвигались они на север и на запад, и наконец, в IV-веке после Р.Х. остановились в тех странах, где и теперь существуют их потомки, т.е. в Великом Княжестве Финляндском, в губерниях Эстляндской, Лифляндской, Курляндской, Архангельской, Олонецкой, Вологодской, Тверской, Московской и некоторых других местах» (В. Верещагин. Очерки Архангельской губернии. СПБ. 1847 г. стр.104-105). Это описание совпадает с современным описанием расселения сарматских племен по Восточной Европе.

Но никак не скажешь, что на Русском Севере (и особенно среди поморов) редко встречаются тот самый тип «лотосоголубооких, камышеволосых, русобородых» богатырей, воспетых еще «Махабхаратой» или «золотоволосых, голубоглазых аримаспов древних греков, что так близок к описаниям могучей «белоглазой» Чуди Заволоцкой русских летописей и народных преданий. «Чудь» (чудный, чудесный, чудо) – ничто в этом имени не говорит о финно-угорской принадлежности данного народа, оно лишь свидетельствует о том, что он вызывал удивление у своих соседей, казался им «чудесным» или «чудным». А. Грандилевский пишет далее: «На умственную силу доисторической чуди нет прямых указаний в народной молве, за то могут достаточно говорить уже более основательные даты, чем предания, что Заволоцкая Чудь первоначально заявляла себя человеческими идольскими жертвоприношениями, свирепой жестокостью к врагам, неумением изобрести более лучшие приспособления для домашней жизни и труда, но с другой стороны нигде не видно, чтоб она же имела симпатию к бродячей жизни, или не позволяла открытых отношений с другими народами, или не имела в себе задатков к скорому усвоению начал культур, не видно в ней завоевательных стремлений, но зато имеются свидетельства, намекающие на её особые стремления к лучшему общественному благоустройству, что потом и придало ей чрезвычайную устойчивость и широкую известность».

Ричард Джемс в 17 в., записал, что в Холмогорах «прежде жила чудь, и она говорила на языке, отличном от языка лопарей и самоедов, но теперь она там больше не находится». Известен Куростровский рукав Двины при деревне Кур, у Холмогор есть река Курополка. В старину сам посад и городище Холмогор именовался – Курополь. В 19 в. его считали чудским.

В Архангельской губернии по исчислению 1850г. чуди не было, хотя отмечено 25 цыган, 1186 немцев и 570 евреев.

По спискам населенных мест Архангельской губернии 1861г. (сведения приходских списков) чудь жила вместе с русскими в Архангельском, Холмогорском и Пинежском уездах.

В Архангельском уезде в селениях – Бобровская (Боброво), Емельяновская (Архангельско), Степановская (Кумовская, Кукома), Савинская (Заречка), Циновецкая (Ценовец), Филимоновская (Абрамовшина), Уваровская (Уаровская), Самышевская (Болото), Петрушевская (Пешково), Дурасовская 1 (Мальгина Гора), Дурасовская 2, Чухаревская (Чукаренская), Кондратьевская, Александровская, Елецовская, Устьлыядовское (Амосово), Нефедьевская, Бурмачевская, Олодовская (Горка), Митрофановская, Чухчинская, Патракьевская, Ивайловская.

В Холмогорском уезде в селениях – Аннина Гора (Вавчугская, Белая Гора), Рогачевская (Сурово), Тихановская (Тихновское, Шубино), Матвеевская (Неверово), Мариковская (Марилов Погост), Перхуровская (Пергуровская, Шагино), Петровская (Петрово), Даниловская (Чуркино), Косновская (Пугины), Трехновская (Кучин наволок), Боярская, Андрияновская (Тышкуново), Верхнематегорском-Емецком, Шильцова (Шальцова), Кожевская гора (Кожина Гора), Хвосты, Корчовская, Юрсобицкая, Горончаровская (Горончарово), Сухарева, Заполье, Осередская, Андреяновская,

Березник, Заозерская, Филипповская, Пердуновская (Часовенская-Кузнецовка), Карзевская, Теребиха, Ощепова (Якимовская), Горка (Зиновьевская), Терентьева, Нижний Конец (Полумовская), Бросачевская (Бросачиха), Кульминовская, Кязмежская (Кязлиш) (по рекам Бояр-Курья, Куростровке, Емце, Двине, Ваймуге, озеру Кульмино).

Чисто чудскими селениями в Холмогорском уезде считались Анциферовская, Вахромеевская, Расходовская (Ходчегоры), Березнинская, Обуховская, Нижнематигорская (Борисоглебское, Демидовское), Демидовская (Погостская), Тюмшенская 1 (Тюшменевская, Давыдовская) и Тюмшенская 2 (Белогорская) по реке Бояр-Курья. Уже тогда обращали внимание на тот факт, что местности заселенные только чудью носили исключительно русские названия.

В Пинежском уезде чудь месте с русскими проживала в деревнях Верхнеконской и Валтегорской (Вальтева) (по рекам Немнюге, Ежуге и Пинеге).

Шенкурском уезде чудские селения не выделялись, но в 14 веке вся его территория с Верховажьем считалась чудской. Чудь в Шенкурске учитывалась до 16 века.

Надо отметить, что чудь выделялась вместе переселенцами из Новгорода. В районах, где новгородцев не было, вместо чуди указаны русские. В Архангельске чудью считали русских староверов.

В устье Печоры, в Пустозерске и деревнях по описаниям Лепехина 1774г. проживало 632 жителей, которые происходили от чуди. По остальным источникам все население Пустозерска составляли русские староверы. Аналогично с чудью связывалось происхождение коми-ижемцев. Сейчас их считают русскими ассимилированными коми-зырянами.

Список населенных мест Вологодской губернии 1859г. указывает на наличие чуди как этноса в губернии, отличного от русских и коми-зырян. Хотя столичные ученые считали ее финнами, а в приходские списки – частично белоруссами.

По приходским спискам чудь имелась в Никольском, Сольвычегодском и Устьсысольском уездах в соседних местностях в 62 селениях (4234 чел.).

В Никольском уезде (1630 чел.): Вымол, Лыченица, Погудино, Сено, Курилово, Алферова Гора, Мятенеева Гора, Завачуг, Сушники, Каюк, Кобылино-Ильинское, Спицино, Плоская, Кобылкино, Наволок, Горка, Горбуновская, Павлово, Завражье, Маншино (по рекам Шердуге, Жидоватке, Березовой, Завачуге, Ишенге, Кокошихе, Имзюге, Югу).

В Сольвычегодском уезде (2938 чел.): Астафьева Гора, Пожарище, Змановский починок (Зманово), Мишутино, Леунино, Еремина Гора (Околоток), Лисья Гора, Куряново, Яруны (Ярцево), Гончарово (Гондюхины), Мишутино Верх (Гусиха), Потанин починок (Прислон), Поздеев починок (Омельяниха), Голая горка, Бык, Горячево, Конищево, Вяткина Гора, Верхолальский погост, Княжа, Стройково, Попова выставка (Пупок), Токарево Жолтиково, Пряновская (Бызовы), Васильевская, Фроловская (Зуиха), Трегубовская, Варзакса, Новиковская (Кулига), Гришановская (Балушкины), Рычково, Константиновская (Федяково), Федяково, Тешилова Гора (Кушиха), Новоселова Гора (Новоселка), Кочуринская (Заручевье), Григорьевская (Калинино), Горка, Макаровская (Комарово), Устье, Селивановская (Исаковы), Нечаевская (Межник), Рябово, Конешевская (Буторяна), Слудка, Дешлевская (Кошары), Матюковская (Балашовы), Чернышевская (Артемьевшина), Прилица, Задориха, Березник (по рекам Лале, Варзаксе, Торновке, Осокорове, Чакулке, Межнике, Подовине, Доровице, Вычегде).

В Устьсысольском уезде (749 чел.): Мишинская (Подкиберье), Спиринская (Занюлье), Ракинская (Бор), Шиловская (Зародово), Гаревская (Трофимовская), Бор-Надболотомская (Керос), Урнышевская (Верхний Конец), Матвеевская (Спас Поруб), Карповская (Гаврилова), Кулижская (Чиничева), Раевская (Осташевская), Подсосновская

(Лобанова), Нелицовская (Шмотина), Трофимовская (Порьясянова) (по рекам Невле, Нюле, Шоре, Лузе, Порубе, Бубе).

В Каргопольском уезде чудское население было отмечено в 1316г. по Лекшмозеру (Челмогора) в 53 км. от Каргополя. В 1349г. римлянин Лазарь отметил на наличие в Обонежье у Мурманского монастыря чуди и лопи.

В Олонецкой губернии по сведениям 1873г. считалось чуди – 26172 человека (чуди обруселой 7699 человек). Отдельно от нее считали финнов – 3775 человек, лопарей – 3882 человека, карел – 48568 человек. Чудь размещалась в Лодейнопольском уезде (7447 человек), Олонецком уезде (1705 человек), Вытегорском уезде (6701 человек), Петрозаводском уезде (10319 человек).

Но большая часть этноса в Олонецкой губернии имело другое самоназвание. Наименование чудь были приписано ему, из-за академика Шегрена (1832г.) указавшего на проживание в Белозерском и Тихвинском уездах Новгородской губернии народа, который под влиянием новгородцев именовал себя «Zjudi (Жюуди)». Новгородцы выделяли также группы колбягов (Тихвин) и варягов (Ильмень). Почему петербургские ученые решили, что «жиди», именовавшие себя «Ljudi (Лйуди)», это чудь, а например не потомки новгородских «жидовствующих», не совсем ясно. Скорее всего, имела место ошибка. Рукописная L выглядит похоже на рукописную заглавную Z, при издании рукописина немецком языке ее прочитали как Z, а затем при переиздании труда Шегрена на русском языке прочитали имя народа как чудь. И под авторитетом академика, который вовсе этого не писал, стали называть вепсов-людиков – чудью. После 1920г. этот народ стали именовать по самоназванию большей его части вепсами, а затем, записали в значительной части в карелы.

Чудь обруселая жила отдельно от остальной олонецкой чуди (вепсов) на востоке в Вытегорского уезда по границе с Кирилловским и Каргопольским уездами. Население этих мест само себя и никем из этнографов к обруселым вепсам не относится.

Проживала обруселая чудь в 118 селениях Вытегорского уезда: Песок, Венюкова, Васильевская (Ишукова), Боброва, Никифорова, Запарина, Ухотский погост (Ильина), Климовская (Тоболкина), Ефремова, Попадьина, Низ, Мечевская, Еремина, Леонтьева, Ершова, Окулова, Брюхова, Кобылина, Прокопьева, Ермолина, Панкратова, Копытова, Мишуткина, Козулина, Васильева, Мосеевская (Черницина), Поганина, Юргина (Юркина), Амбросова (Обросова), Сергеева, Саустова, Лихая Шалга (Шалга) (по реке Ухте);

Сурминская (Терюшина), Емельяновская (Шарапова), Патровская, Филосовская, Игнатовская (Шилькова), Демидовская (Заполье), Дуплевская (Заполье), Ермаковская (Заполье), Будринская (Кромина), Прокопинское, Антипинская (Горка), Григорьевская (Новоселова), Тихмангский Погост (Данилово), Вахрушева, Паловский Погост (Дудино), Аксенова, Клепикова, Фатьянова, Федорова, Бурцова, Демина, Рукина, Новое село, Трофимовская (Часовина), Орюшинская (Выдрина), Мурхонская, Лавровская (Петунина), Дмитровская (Цанина), Федотовская (Павшево), Феофилатовская (Рубышино), Рябовская (Симанова), Мининская (Бережная), Киршевская (Круганова), Далматовская (Савина), Третиаковская (Манылова), Мухловская (Книгина), Фертинская (Ванева), Кошкаревская (Филина), Иарахивская (Паракеевна, Сласникова), Сидоровская (Давыдова), Елтомовская (Верховье), Михалевское (Выползово), Гуевская (Фокино), Мануйловская, Железниковская (Гурино), Кашинская (Верховье), Куромская (Конец), Горловская (Малькова), Ильинская слобода (по реке Тихманге);

Антоновская (Баранова), Мокиевская (Русанова), Муравьевская, Горбуновская (Пустынь), Фоминская (Горка), Федосьевская (Матюшина), Кузнецовская (Кириловщина), Качаловская (Привалова), Вершининская пустошь (Вершинина), Исаковская пустошь, Лукинская (Повинки) Алексинская (Гурино) Давыдовская (Максимова) (по реке Шалгасу);

Перхина (Антипина), Пашинская (Береговская), Антипина (Антипа, Перхина, Малая Херька), Федоровская (Халуй), Анциферова (Халуй) (по реке Индоманке);

Лебяжья пустошь (по ручью Пустынному);

Деминская (Дубининская), Матвеевская (Прочева) (по Шей-ручью);

Фалькова (у Ухтозера);

Анциферовская (Березник, Халуй), Кречетова (Панкратова), Агафоновская (Большая), Раковская (Уголь) (у Анциферовского озера);

Борисова Гора (Гора), Митина, Панкратово (Матвеево, Исаево), Иванова (Кирьянова), Блинова (Горка), Елинская (Кропачева, Новожилова, Ермолинская) (у Исаевского озера);

Анциферовская (Ананьина, Пужмозеро), Ермолино (Новожилово) (у Пужмозера).

В 1535г. к Чуди относили население Толдожского, Ижерского, Дудровского, Замошского, Егорьевского, Ополецкого, Кипенского, Зарецкого погостов в Новгородских землях.

Расселение чуди в Новгородских землях в 1535 г.

Список населенных мест Санкпетербургской губернии 1864г. относил к чуди, на основании мнения петербургских ученых – водь, чье имя (ватия-лайзет) производили от слова «ваддья», значение которого не известно. Народ этот ближе к эстонцам, чем карелам. Водь проживала в Петергофском, Ямбургском уездах. При этом в приходских списках часть ее поселений названа ижорскими.

Кроме того, чудскими названа часть поселений лежащих в русских районах по реке Луге – Пулково, Сола (Сала), Надеждина (Блекигоф), Мариенгоф, Кошкино, Захонье, Свейско, Жабино, Калмотка, Верино (Николаево), Кузьмино, Юркино, Кепи, Горка, Подога, Луцкая, Луцкое.

Официальная статистика отделяла чудь от води и эстов. По данным переписи населения 1897г. в Ямбургском уезде (кроме води и эстонцев) насчитали 303 человека говоривших на чудском языке. Вепсов там не было

Расселение чуди в 1850 г.

В 19 веке ученые именовали чудью без разбора народы пермской группы, и водь, и чухонцев, и карел, и эстов. Хотя тогда говорить о мононациональном составе населения Эстляндии не имело смысла. Шло слияние нескольких народностей (в том числе славян-кривичей и германцев-датчан) в один эстонский народ. Учитывая массовое сокращение населения Новгородских областей в конце 16 века и начале 18 века, а также переселение из Финляндии, Эстляндии и Лифляндии в 17 веке, можно предположить ассимиляцию поселенцами местного населения. Поэтому можно предположить, что имя чуди было дано финноизированной части местного населения новгородцами, а от них петербургскими ученым. В других же местностях наличие финно-угорского состава чуди не зафиксировано. Никакой эстонской чуди на территории Новгородских и Псковских земель вплоть до Чудского озера не было.

Вятский летописец упоминал на Чепце народы чудь и остяков. По преданиям, в этих местах находились чудские городища, и именно здесь находят бронзовые предметы, объединённые названием «Пермский звериный стиль». Специалистами всегда признавалось иранское влияние на искусство «Пермского звериного стиля».

Саамы, которые хорошо знали чудь, не смешивали их с карелами. По преданиям карел и саамов чудь – «душегубы лютые», каждое лето приходили с гор и убивали много людей. Саамский «чуте, чуде» – «преследователь, разбойник, враг».

В преданиях саамов указывается, что в давние времена на их земли приходила чудь белоглазая. Поверх одежды она носила железные латы, на головах – железные рогатые шлемы. Лица закрывали железными сетками. Страшными были враги, всех подряд вырезали. Подобная форма скандинавских викингов имела место лишь с 13 века.

Финно-угорские народы всегда рассказывали о чуди как о некоем ином народе. Коми-зыряне и пермяки, отличали себя от «настоящей чуди». Причина в соседстве, они знали чудь. Для коми-пермяков и удмуртов чудь совершенно чуждый им по языку этнос, принимавший, как новгородцы и вятчане участие в межплеменных распрях и войнах.

Описания коми говорят о необычно большом росте представителей чуди. Кроме чуди-великанов коми-пермяки выделяют другой народ маленького роста – чудов.

С преданиями о чудах связаны предания о народе сиртя (сихиртя, сирчи), обитавшем в тундре до прихода ненцев. По преданиям, сиртя были маленького роста, говорили, слегка заикаясь, носили красивую одежду с металлическими подвесками. У них были белые глаза. Домами сиртя служили высокие песчаные сопки, ездили на собаках и пасли мамонтов. Так же, как чудь, сиртя считались умелыми кузнецами и хорошими воинами. Встречаются упоминания о военных столкновениях ненцев с сиртя. Известны случаи женитьбы ненцев на женщинах сиртя. Ненцы отличали сиртя от себя, хантов и коми.

Академик И. Лепехин писал в 1805г.: «Вся самоедская земля в Мезенском округе наполнена запустевшими жилищами некогда древнего народа. Находят оные на многих местах: при озерах, на тундре, в лесах, при речках, сделанные в горах и холмах наподобие пещер с отверстиями, подобными дверям. В сих пещерах обретают печи и находят железные, медные и глиняные домашних вещей обломки».

Впервые ненецкие предания о сиртя, говоривших на языке, отличном от ненецкого, были записаны А. Шренком в 1837г. в Большеземельской тундре. Ненцы были убеждены, что последние сиртя еще за 5 поколений до 19 века встречались на Ямале, а затем окончательно исчезли.

Предполагают первоначальное значение слова чудь – «немцы», из готского «Тсиуда» – «народ». Как это соответствует финно-угорскому этносу неясно. Но чудь (Thiudos) упоминается среди других народов присоединенных к готской державе 4 века и поэтому не являвшимся немецким. Иордан писал: «Германарих, благороднейший из Амалов, который покорил много весьма воинственных северных племен и заставил их повиноваться своим законам. Немало древних писателей сравнили его по достоинству с Александром Великим. Покорил же он племена: гольтескифов, чиуд, инаункс, васинобронк, мерен, морден, имнискар, рогас, тадзан, атаул, навего, бубеген, колд. (Golthescytha, Thiudos, Ina unxis, Vas ina broncas, Merens, Mordens, Imnisscaris, Rogas, Tadzans, Athaul, Navego, Bubegenas, Coldas)».

В пуранах указаны народы Куру (Kurus), Чедью (Chedyas) рядом с Вятса (Vatsa), в «Махабхарате» употребляется имя народа Чеди.

Таким образом, вырастает образ народа – могучего, богатого, независимого, отличающегося богатырским телосложением, обладающего сакральными знаниями и удивительными способностями. Часть его дала начало стране Rusia Alba (Белая Русь), а часть ушла в новые земли, и не только на севере. В Поморье (в Кеми) полагали, что чудь имела красный цвет кожи и ушла отсюда жить в Новую Землю. Уместно вспомнить, что жители древнего Египта (самоназвание которого было Страна Кеми) считали себя краснокожими переселенцами из страны Верхней Кеми.

Одним из основных постулатов противников размещения древней прародины индоевропейцев на Русском Севере является предположение о его первоначальном финно-угорском населении. Указание на отсутствие такового в беломорском бассейне, встречают возражение в виде наличия в древности фино-угорского народа Чудь. Несмотря на многочисленные материалы сказаний о Чуди собранные за последние 200 лет, этнографически этот вопрос не рассматривался, хотя материалы также давно найдены и опубликованы.

Фалькова (у Ухтозера);

I. Где под деревом дивнолистнымпьет со всеми богами Яманаш родитель начальник родатам проходит дорогой предков7. Мы же эту обитель Ямыпочитаем богов жилищемв камышовую дудку дуяукрашаем хвалебным пеньем».(РВ. Х.13)

В Архангельской губернии по исчислению 1850г. чуди не было, хотя отмечено 25 цыган, 1186 немцев и 570 евреев.

(Лобанова), Нелицовская (Шмотина), Трофимовская (Порьясянова) (по рекам Невле, Нюле, Шоре, Лузе, Порубе, Бубе).

Лебяжья пустошь (по ручью Пустынному);

Деминская (Дубининская), Матвеевская (Прочева) (по Шей-ручью);

Фалькова (у Ухтозера);

Анциферовская (Ананьина, Пужмозеро), Ермолино (Новожилово) (у Пужмозера).

Существует легенда о чуди белоглазой - удивительном народе, жившем когда-то в древние времена на Урале. Этот народ по преданиям и сказам отличался особой красотой и статью, владел тайной силой и сокровенными знаниями о земле. Следы этого народа теряются в горах Алтая.

Фото озеро АРАкуль с Шихана

В районе Чуйского тракта есть множество курганов то в одиночку, то по два, то по три, то целая улица. Говорят, что они остались от жившего здесь народа - чуди алтайской. Узнали они, что белое дерево на земле появилось, белая береза. А вместе с этим деревом белый царь народился, который должен их народ покорить. И тогда они решили, что пришло время умереть добровольно. Сделали они над ямами помосты, навалили на помосты камней, зашли каждый в свою яму и подрубили столбы. И камни их погребли. Это легенда.

В одном из своих первых рассказов "Дорогое имечко" П.П.Бажов пишет о высоком, красивом народе, живущем в горах. "Народ этот безразличен к золоту, не знает корысти и при появлении других людей местах их обитания уходит в гору тайными подземными путями."

Таинственный подземный народ упоминается в Лаврентьевской летописи 1377 года. Когда русские переселенцы пришли на Урал, то порой слышали в горах то звон металла, то удары о камень, то звон колоколов, то какие-то голоса. Отсюда по Уралу пошли легенды о чуди, добывающей драгоценные камни и металлы в Горе. Во многих местах действительно были обнаружены старинные шахты и следы металлургического производства древности. А на месторождениях руды находили какие-то древние метки, оставленные чудью. Акинфий Демидов как раз искал эти метки и там строил металлургические заводы.

Русские казаки, пришедшие с Ермаком иногда встречали поселения, где жили высокие, голубоглазые, светловолосые очень красивые люди, разительно отличавшиеся от аборигенов-азиатов. Позднее, при дальнейшем продвижении русских на восток, тоже встречали таких представителей белой расы, говоривших на русском языке. Потом они канули, исчезли. Считается, что смешались с другими народами. Стали бы они свою расу портить, что-то маловероятно. Может быть только какая-то малая часть их ассимилировалась?

На Урале чудские места стали как-бы магнитами, где не случайно вырастали города и поселения. На Чудских курганах стоит Екатеринбург, Челябинск, Курган.

В книге "Сердце Азии" об Н.К.Рерих пишет: "... Ушла Чудь под землю и завалила проходы каменьями. Сами можете видеть их бывшие входы. Только не навсегда ушла Чудь. Когда вернется счастливое время и придут люди из Беловодья и дадут всему народу великую науку, тогда придет опять Чудь, со всеми добытыми сокровищами."

Под сокровищами очевидно подразумеваются знания. То есть сокровища у них духовные, а уж никак не материальные драгоценности. В 2012 году от РХ началась эра Водолея (в 7521 году от сотворения мира началась эра Волка по славяно-арискому календарю). Сейчас по наблюдениям ученых магнитные полюса Земли отклоняются от физических со все убыстряющейся скоростью (46 км. в год) и их инверсия неизбежна. Мы живем накануне Большого Перехода (апокалипсиса огня или конца тьмы, а для кого-то конца света). Подземные товарищи благополучно переждут катастрофу, а потом выйдут обратно на поверхность. И начнется новая цивилизация. От нашей вот только останутся жалкие ошметки. Время уже подходит.

Известен древнегреческий миф о гиперборейцах, живущих за Рифейскими горами. Народ этот жил счастливо без болезней без раздоров. Все таки думается, что они были ребятами продвинутыми во всех отношениях. И знали, что наступила ночь Сварога - последнее самое тяжелое тысячелетие эры Рыб (Лисы по славяно-арискому календарю). Наступило полное господство тьмы на Земле, энергии возобладали соответствующие. А энергии Света ослабли, город их Асгард Ирийский разрушен. Ну, значит пора под землю до лучших времен. И Веды и летописи и знания все затырили под землю. "А эти пусть тут на поверхности шараёбятся (копошатся) без нас". Кстати цивилизация майя тоже исчезла бесследно за 500 лет до прихода Колумба, то есть как раз с наступлением ночи Сварога свалили куда-то. Под землю очевидно, не в космос же они улетели. Сколько разных свидетельств, догадок, предположений о существовании подземных городов (под плато Путорана, в Индии, Тибете, Перу...), и целой подземной высокоразвитой цивилизации. Сидят там спокойно и наверное наблюдают за нами-недоумками с помощью своих технических средств (НЛО). Иногда даже помогают нам, как расстреляли, например, Тунгусский метеорит огненными шарами, не дав ему грохнуться.

Буддистские письмена говорят, что в Сибири целый народ ушел под землю. По рассказам поморов чудь скрылась от новгородцев на Новую Землю, в недоступные места.

В некоторых преданиях о чуди говорится как о мужественных, высокорослых, сильных людях, а в других чудь представляется какими-то карликами-пигмеями, обитающими под землей и охраняющих богатства.

У новгородцев чудь - это могучие богатыри, живущие в богатстве и довольстве. Ими управляет умная и миролюбивая дева. Предание популярно и среди коми-пермяков и коми, присутствуют аналогичные мотивы и в удмуртской мифологии. Чудскую девицу можно увидеть в погожие дни на камне, где она прядет шелковую пряжу. Опроставшееся веретено она бросает на Бобыльский камень в подарок находящимся там девушкам.

На Урале существует легенда, что все пещеры, какие ни есть на Урале имеют сообщающиеся ходы между собой и что можно под землей пройти весь Урал насквозь от Ледовитого океана до самых южных отрогов (а может и дальше до Тибета). В Пермской области есть предания о чудских богатырях, которые спят до поры в подземных пещерах до назначенного часа. В Перми есть такая легенда. Первые пермские диггеры (люди, увлекающиеся исследованием разных искусственных подземных сооружений в познавательных или развлекательных целях) спустились в подземелье под главным собором города, и будто бы увидели там стол, уставленный разными яствами. Зачем-то попробовали еду, после чего никак не могли найти выход. Видимо галлюцинации начались, потому что за ними гналось некое белое существо с горящими глазами.

Уральский сказитель П.П.Бажов предсказывает: "Будет и в нашей стороне такое времечко, когда ни купцов, ни царя даже званья не останется. Вот тогда и в нашей стороне люди большие да здоровые станут. Один такой подойдет к Азов-горе и громко так скажет "дорогое имечко", и тогда выйдет чудь из под земли со всеми сокровищами человеческими".

Однажды основатель Екатеринбурга Татищев увидел странный сон. Ему явилась женщина необычайной красоты, одетая в звериные шкуры и золотые украшения на груди. Она повелела Татищеву не трогать курганы в новом городе. Так как там лежат ее воины. Иначе обещала всяческие несчастья, если будет потревожен прах воинов или возьмут их дорогие доспехи. Пообещала разорить город, если тронут могилы. А назвалась чудской княгиней Анной. И Татищев выполнил это повеление. Екатеринбург так и поныне стоит.

На Северном Урале на берегу реки Колвы в 10 км от поселка Ныроб (Пермский край) есть Дивья пещера с которой связано множество мифов и легенд. Считается, что это вход в подземный город, в котором живут дивьи люди. Этнограф Онучков в начале 20-го века записал следующее: "Дивьи люди живут в Уральских горах. Культура у них величайшая, и свет в горах не хуже солнечного... Выходы в мир имеют через пещеры..." Хотя дивьи люди по легенде - это сторонники Дыя, ушедшие под землю после его поражения в битве со Сварогом. Туристы и охотники бывающие в этих краях порой слышат какие-то голоса или звон ночью или видят необычный свет в горах.

В начале ХХ века писали: "Дивьи люди живут в Уральских горах. Выходы в мир имеют через пещеры. Культура у них величайшая..."

Вот еще что интересно. У народов Северного Урала ханты и манси, и севера Сибири - юкагиров, эвенков и других сохранились предания о белых голубоглазых светловолосых людях, живших когда-то по всему северу. Когда-то здесь были города и деревни этих загадочных белых людей. И жили они здесь относительно недавно - примерно 2-3 тысячи лет до н.э.

Ломоносов считал, что чудь белоглазая - те же русские, только старожилы лесной зоны, пришедшие с севера.

Северный Урал и Сибирь - колыбель белой расы. Ведь и сейчас в лесных дебрях русского севера на Урале и Сибири под личиной старообрядцев можно встретить представителей древней ведийской традиции, причём не языческой, а дорелигиозной той, которая была распространена на Земле во времена допотопной цивилизации Орианы-Гипербореи и Атлантиды.

Современная же техногенная рыночная бездуховная цивилизация, построенная биороботами, обречена на гибель.

Если кто читал книги Сергея Алексеева "Сокровища Валькирии ", то помнит, что действие происходит на Урале и в пещерах под Уральскими горами. Автор описывает подземные хранилища ведических знаний. Местные жители в некоторых деревнях по словам не только С.Алексеева, но и других людей, исследовавших нашу древнюю культуру, утверждают, что когда правительство производит какие-либо подземные взрывы, то местные говорят одну фразу: "Опять чудь бомбят". То есть местные жители знают, что народ, который называют "чудь", то есть "чудесный народ" обладает более высокими энергетическими возможностями чем современное человечество, он живет в этих пещерах и является хранителем этих древних знаний. Сегодня помимо С.Алексеева об этом говорит еще один известный писатель Г.Сидоров. Оба автора контачат с разными волхвами - хранителями древне-русского знания и раскрывают в своих книгах различные аспекты этого наследия.

В Перу уверены в существовании подземной страны, простирающейся под материками и под океанами. Город Куско - вход в эту страну. Такие точки входа есть и в других местах земли. Например на Кавказе, почему туда так стремился Гитлер. Известный мистик Барченко что-то искал на севере. Будто бы он нашел на Кольском полуострове пещеру - вход в подземный мир. Точнее ему показали лопыри. При попытке проникнуть туда, на членов экспедиции напал леденящий ужас, как будто бы с них живьем сдирали кожу. Они сфотографировались у полузасыпанного входа и ушли. На Тибете есть тоннели, уходящие далеко вглубь земли. У буддистов вообще есть понятие АГХАРТА - внутренний мир, где обитает внутренняя цивилизация.

На спутниковых снимках НАСА видны воронки над Северным и Южным полюсами, как песочные часы. Интересно, что траектории движения спутников никогда не проходят непосредственно над физическими полюсами. Первые спутники, проходя над полюсом всегда сбивались и падали. Свечение над полюсами - Полярное сияние - выходит из отверстий. Причем не только у Земли, но и у других планет.

Свидетельств существования подземного мира множество.

В Англии в 70-е годы ХХ века шахтеры, находясь под землей, услышали гул каких-то механизмов, доносившийся снизу. Пробили ход в том направлении, гул при этом усилился и они увидели лестницу, уходившую вниз. Шахтеры испугались и убежали. На следующий день не обнаружили ни своего хода ни тем более лестницы.

В штате Айдахо в США была одна шахта, пользовавшаяся дурной славой, так как из нее доносились крики и стоны. Разумеется местные жители были уверены, что это вход в преисподнюю. Ученые решили обследовать шахту. Обнаружили там человеческие скелеты. Исследования прекратили из-за все усиливавшегося запаха серы.

В Калифорнии индейцы утверждали, что иногда видели высоких людей с золотыми волосами. Якобы эти люди спустились с небес, но не могли приспособиться к жизни на земле и обитают под землей в жерле потухшего вулкана. А выйти могут через горные пещеры. Некоторые американские ученые (Эндрю Томас) считают, что подземные пещеры пронизывают насквозь весь континент.

Недалеко от Геленджика есть дырка примерно полтора метра в диаметре, бездонная, уходящая вниз. У нее необыкновенно гладкие края, как будто эта дырка техногенного характера. Создана по неведомым нам технологиям много сотен лет назад.

В 1963 году в Турции обнаружили подземный город. Он был многоярусным, там были многочисленные комнаты, связанные между собой коридорами, переходами, галереями длиной в десятки километров. Все выдолблено в скальном грунте. Оказалось, что подземные лабиринты проходят под всем Анатолийским нагорьем. А началось с того, что один турок обнаружил в подвале своего дома щель, из которой тянуло свежим воздухом. Считается, что этот город Деринкуйю соорудили хетты. Они жили в 18-12 веках до н.э. в Малой Азии, соперничали с египтянами, а потом враз исчезли. Какими технологиями неведомыми нам выдолбили этот город древние? У нас под Челябинском скальный грунт, с 85 года, уже 30 лет пытаются построить хотя бы одну линию метро, ничего не получается! В Деринкуйю поражающая своим совершенством система жизнеобеспечения, система вентиляции действует до сих пор. Внутри все продумано до мелочей. Гранитные двери могут блокировать входы-выходы. В общем туркам есть куда эвакуироваться в случае чего.

С 80-х годов прошлого века монгольские ученые исследуют пещеры Гоби.

Поразительно устойчивые предания о подземных городах в джунглях Южной Америке. Еще испанские конкистадоры находили подземные тоннели, о чем докладывали королю.

Это лишь малая толика свидетельств подземной жизни.

"Чудь белоглазая", или "полярные люди" - народ альбиносов, имеющих уже с детства седые волосы и отличающихся полным отсутствием радужных оболочек глаз, на белках которых видны только черные точки зрачков.

Жутковатое зрелище. Именно за это восточные славяне и называли их "чудью белоглазой", и только их. И это чисто славянское их название. И, в отличие от "авторитетных" утверждений, приписывающих Чудь к финно-угорским народам, тех славяне называли не чудью, а чухонцами, от слова чухаться (чесаться).

В природе, как исключение из общего правила, бывает и рождаются альбиносы, генетически лишенные пигментной окраски. Отсюда и возникло, например, такое нарицательное значение, как - "белые вороны", то есть - "не как все". Но, существуют и целые виды генетических альбиносов, полное отсутствие пигментных красителей у которых передается по наследству. Таких, например, как - полярные медведи, совы, лисицы, песцы, горностаи, которые свой природный генетический дефект превратили в свое преимущесто перед другими, позволяющее им маскироваться на белом снежном фоне, а также, белые мыши, крысы, или почтовые голуби, выведенные человеком специально.

Но, оказывается, и человеческий вид, также, не избежал подобных же генетических метаморфоз, в результате которых появилось племя "полярных людей" - альбиносов.

"Чудь Белоглазая" не относится - ни к финно-угорским, ни к скандинавским, ни к славянским, ни к тюркским, или сибирским народам, заселив когда то земли на севере Европы, Урала и Сибири - намного раньше их.
При этом, с финно-угорцами они общались на финно-угорских языках, с тюркскими народами - на тюркских языках, со славянами - на славянских, со скандинавами - на их скандинавских наречиях. На каком языке они общались между собой, опять же, вопреки устоявшемуся "авторитетному мнению", до сих пор не знает никто.

Предполагают, что Чудь Белоглазая пришла с затонувшего теперь, северного материка, Гипербореи, в подземных пещерах, прогреваемых термальными водами которой жила в течение всего ледникового периода начавшегося около 50 000 лет назад. И именно поэтому, генетически утратила природные пигменты - за ненадобностью.
Кстати, считается, что Гиперборею населяли и предки ариев, являющиеся предками этруссков, которые были предками славян. Поэтому, вполне можно предположить, что именно Чудины и являлись далекими предками - и славянских, и скандинавских и тюркских народов.

Вопреки многим сказкам и легендам, чудины обычно были маленького роста и худощавы, с телосложением подростка, и даже ребенка обычного человека. При этом имели европейскую внешность, и как отмечалось многими, были очень красивы лицом и фигурой. Впрочем, встречаться с ними удавалось крайне редко. Чудины старательно избегали контактов с местными народами и племенами. А, при малейшей опасности, они прятались в своих подземных пещерах и галереях, снабженных хитроумными смертельными ловушками.

При этом, они обладали некими телепатическими и гипнотическими способностями, которые использовали для охоты на дичь, и отпугивания чужаков от мест своего обитания.

Именно встречи с ними, и породили множество европейских сказок о эльфах, гномах, троллях, нибелунгах.
При этом, часто упоминается об их чрезвычайно высоком уровне технического развития, воспринимаемого в то время как некое чудо, или колдовство. А, за их изначально седые волосы и бороды, их всех считали глубокими стариками. С тех пор колдунов и волшебников в европейских сказках изображают именно седобородыми карликами в широкополых шляпах, которыми они прикрываются от солнца, и никак иначе.

На Руси народ чуди встречался в глухих северных лесах, где они жили в своих подземных городах. При этом, их охотники обычно жили на поверхности, и вели полукочевой образ жизни, совершая цикличные сезонные переходы - с одних своих охотничьих угодий - на другие, и живя в разборных чумах, подобно финно-угорским народам.
Кстати, известная нам сказочная бревенчатая "избушка на курьих ножках" - это ничто иное, как лесная кладовка для хранения своей добычи и припасов - чудских и финно-угорских охотников-кочевников, в которых они иногда и ночевали, или пережидали непогоду. И кто из них начал использовать такие "избушки" раньше, еще неизвестно.

Такая избушка была именно на "курьих" а не на "куриных" ножках, потому что раньше в русском языке слово "курить" означало - клевать, или наносить колющие удары. Отсюда и русские названия и куриц, которые "курили", то есть клевали зерно, и курка пистолета, наносящего колющий удар по капсюлю.
Потому, то и называли "курьими"- вбитые в землю, заостренные деревянные шесты, на которых сооружалась над землей такая избушка.

И это защищало ее содержимое от лесных грызунов, которые не могли взобраться в нее по гладким, очищенным от коры, шестам ее "курьих ножек", не позволяло подкопаться под нее более крупным зверям, лисам, волкам и россомахам, и даже защищало ее от вторжения медведей, которые просто не рисковали взбираться в нее по ее хлипким тонким "курьим ножкам", не внушающим им доверия.
Ну, и конечно, "курьи ножки" надежно защищали установленную на них "избушку" и ее содержимое от подмокания в периоды весеннего таяния снега, половодья и затяжных дождей.

Тюркские кочевники, обнаруживая такие "избушки" в глухих безлюдных таежных чащах, рассказывали о них своим детям, и говорили им что в них живут таинственные лесные духи, которых они называли "бабай-ага", что в переводе с тюркского означало - "старый хозяин".
Славяне, же, таких духов называли - лесовиками, или лешими, что означало "хозяин леса", а переняв у местных тюркских племен название таинственных обитателей таких "избушек", с легкостью трансформировали их тюркское название "бабай-ага" в имя сказочной лесной ведьмы -"Баба-Яга".

А, вот, тому, что русская сказочная "Баба Яга", в отличие от европейской ведьмы, летала не на метле, а в ступе, есть свое логическое объяснение.
Дело в том, что раньше ступы для растирания в них зерна делались не в виде стакана, в каких рисуют сейчас сказочную Бабу Ягу, а в виде плоского блюда, или тарелки. И, когда над лесом пролетал, вдруг, "НЛО", в виде типичной "летающей тарелки", наши славянские предки не заморачивались при виде этого небесного явления вопросами существования внеземных цивилизаций, как делаем это сейчас мы, а объясняли его предельно ясно и понятно для себя, что это совершает свой очередной рейсовый полет в своей ступе та самая Баба Яга, что живет в лесной избушке на курьих ножках.

Надо сказать, что подобные "избушки на курьих ножках" довольно часто встречались по всей Сибири, и очень может быть, что именно они и стали причиной того, что тюрки называли ее - "Тартарией", что означало на их языке - "земля ящиков".
Очень уж походили эти бревенчатые избушки на их через-седельные деревянные ящики для поклажи "тарты", или "тары"("тара" - ящик, тюрк.), собранные из толстых деревянных прутьев, переплетенных кожаными ремнями, и которые они попарно подвешивали по бокам своих вьючных лошадей.

В одном, из своих ранних завоевательных сибирских походов, известный монгольский полководец и император Чингисхан понес поражение от жителей Сибирской Тартарии и был взят ими в плен, в котором они продержали его несколько лет. Потом, то ли он сбежал из плена, то ли они сами его отпустили, но вернувшись в Монголию, Чингисхан собрал новое войско и снова напал на Тартарию, почти полностью вырезав все ее население в отместку за годы своего унизительного плена в ней.
Одного из своих сыновей он назначил ханом Сибирской Тартарии, которая просуществовала под чутким руководством монголов еще какое то время. А ее государственный флаг и герб, даже попали в европейскую геральдику.
Что за народ населял в то время Сибирскую Тартарию теперь неизвестно.

Последнее упоминание о чуди встречается в описании сражения Александра Невского на Чудском озере (озере чуди) в 1242 году, когда он нанял местные племена чуди для участия в сражении. Именно они, вооруженные луками и короткими охотничьими копьями, и составили ядро его войска, плотно окруженное новгородским ополчением, которому было указано не давать чуди разбежаться в стороны во время сражения.
Именно в этом живом месиве из чуди и увяз тупоконечный клин из пяти расположенных в ряд, конных тевтонских рыцарей-монахов, и их многочисленных оруженосцев, послушников, и просто наемников, с ходу раздавивших передовой полк новгородской дружины Василия Буслаева. А, потом, лед просто не выдержал и тевтонцы, вместе с чудью оказались в огромной полынье, кишащей тонущими в ней людьми.
Рыцарей еще вылавливали, потому что за них можно было получить неплохой выкуп. А, вот, чудь ушла под лед почти вся.
Поговаривали, что после этого вероломного коварства людей, оставшаяся в живых чудь ушла от них в свои подземные города. С тех пор чуди почти не осталось, и о ней сохранились только легенды и сказки.

Кое какие упоминания о чуди сохранились на Урале, уже во времена завоевания его Ермаком в его Сибирском походе в 1582 году. Но, казаки Ермака только издали видели чудинов, а при малейшей попытке приблизиться к ним, или поймать одного из них, те, по словам казаков кончали жизнь самоубийством, прыгая в яму, и опрокидывая установленные по ее краям шесты, обложенные камнями, в результате чего оказывались заживо погребенными в этой яме - грудой камней.

На самом деле, упомянутые казаками ямы с шестами, обложенными камнями, были вовсе не могилами чуди, а входами в их подземные галереи с замаскированным дерном лазом.
Спасаясь от погони, чудин прыгал в эту яму, продавливал боковой вход, в галерею, замаскированный дерном, и попав в нее, дергал веревку, привязанную к шестам, выдергивая их из земли. Шесты падали, и прислоненные к ним камни заваливали яму.

По рассказам местных жителей, чудь иногда встречается в безлюдных районах северных лесов приуралья и сибири, и в наше время. Иногда они, даже, внезапно заходят в магазины глухих таежных поселков, покупая в них всякую мелочь, и вводя местных продавщиц в ступор и леденящий ужас своими белоглазыми взглядами. Но, обычно, они предпочитают совершать свои покупки через доверенных лиц из местных охотников. Поэтому, никого не удивляет, когда, кто нибудь из жителей поселка вдруг сдает целый ворох шкурок пушных зверей, и на всю выручку покупает сахар, конфеты, и сгущеное молоко в совершенно несоразмерных количествах, или, всякую галантерейную мелочь, которая вряд ли когда нибудь ему пригодилась самому.
Как и в былые времена, чудины стараются не вступать в контакты с людьми и внезапно замеченные, почти сразу же таинственно исчезают в замаскированных лазах в свои подземные пещеры.
Одеваются они в современную нам, одежду, серийно выпускаемую нашей промышленностью, предпочитая носить униформу геологов защитного зеленого цвета, и потому, случайно встреченные в лесу, издали они ничем не отличаются от других людей.
Но, имеют пристрастие к самодельным меховым комбинезонам, наподобие чукотской парки мехом наружу, которые они носят и зимой и летом, видимо чувствуя в них себя комфортно в прохладной сырости своих подземных пещер. Из-за этих меховых комбинезонов их часто путают с местными финно-угорскими народами, или, даже со "снежным человеком", йети.

Чудь, часто использует для передвижения особые короткие ходули из связанных ремнями, упругих веток, или костей животных ("костяная нога") позволяющие им быстро и совершенно бесшумно передвигаться по лесу, не оставляя следов, или по глубокому снегу, имитируя при этом следы зверей. Из-за этого, они, при своем стройном телосложении, выглядят неестественно высокими.

Проводя основную часть своей жизни в подземных пещерах, чудь, обычно, выходит на поверхность лишь для охоты и сбора ягод и грибов.
Также, они активно занимаются рыболовством на многочисленных мелких таежных реках, используя для этого "морды", плетеные из прутьев корзины с узким горлышком, из которых заплывшая в них рыба не может найти выхода.
Знающие охотники, нечаянно обнаружив подобные корзины в глухой таежной реке, предпочитают как можно скорее покинуть эти места, чтобы не раздражать своим присутствием, их таинственных жителей.

Долгое время находясь в сумраке подземных пещер, чудь не выносит прямого солнечного света, от которого может ослепнуть, и поэтому предпочитает жить в густых таежных чащах и вести ночной образ жизни, прекрасно видя в темноте.

Обладая гипнотическими способностями, и традиционно живя в северных таежных лесах, небогатых дичью, чудь предпочитает насыщаться своей добычей, не убивая ее, а лишь отпив немного крови из сделанной в ней, крохотной ранки, не причиняющей ей серьезного вреда. Возможно, в былые времена, подобным же способом, чудь использовала и людей, и их домашний скот.
И, именно в этом она послужила прообразом сказочных вампиров, вурдалаков, и упырей.

Кроме настоящей чуди, есть, или, по крайней мере, когда то, еще совсем недавно, были - целые поселки тех, кто называл себя - чудью. На самом деле, это потомки тех, кого чудь похищала еще младенцами, а когда те вырастали так, что уже не могли передвигаться по узким подземным галереям, возвращала их местным жителям. Но, их приемные дети продолжали считать себя чудью и поддерживали с ней контакты.

Интернет